Spiegel.

Literatur: K. Haberland Der Sp. im Glauben und Brauch der Völker. ZfVölkerpsychologie 13 (1882), 324-347 – Haberland; J. v. Negelein Bild, Sp. und Schatten im Volksglauben. AfRw. 5 (1912), 1-37 = v. Negelein; R. Meringer Der Sp. im Aberglauben. WS. 8 (1923), 17-32 – Meringer; G. Röheim Spiegelzauber. Intern, psychoanalyt. Bibl. 6. Leipzig u. Wien 1919. 263 S. 8°.

Übersicht. Einleitung.
I. Der wissende Sp.
A. Allgemeines: 1. Name. 2. Weihe. 3. Gestalt. Befragung. 4. Wertschätzung. Geschichtliche Zeugnisse.
B. Besondere Arten der Verwendung des Zaubersp.s: 1. Welt- (Sicht-)sp. 2. Erd- (Berg-, Grund-)sp. 3. Sp. als Zukunftskünder. Liebes-Todesbote. 5. Sp. zeigt [547] Verborgenes, Dieb, Hexe. 6. Der weise Sp. im Märchen.
II. Der wirkende Sp.
A. Böse Wirkung des Sp.s: 1. Gefahr der Selbstbezauberung. 2. Sp.-schauverbote. 3. Sp.verhängen.
B. Apotropäische Wirkung des Sp.s: 1. Sp. glückbringend. 2. Sp. wehrt den bösen Blick ab. 3. Sp. vertreibt oder vernichtet dämonische Wesen. 4. Sp. heilkräftig. 5. Sp. zerbrechen bringt Unglück.
C. Sp.bild – Seele – Doppelgänger: 1. Aggregationsriten. 2. Analogiezauber.

Einleitung.
Lehnwort aus lat. speculum. Das ahd. scucor bedeutet »Schattenbehälter«, aisl. skuggja »Schattensehen«: Schatten und Sp.bild wurden mit demselben Worte bezeichnet, weil man beide identifizierte, wie noch im Mhd. »Schatten« gelegentlich für das Sp.bild, besonders das im Wasser, steht (Belege bei Meringer, Wörter u. Sachen 8, 28); die Gleichsetzung an sich ist weit verbreitet, Nansen ¹) belegt sie für Grönland, Haberland ²) für die Fidschi-Inseln. Auch ai. atmadarsas will Meringer als »Selbstseher«, »Seher des Doppelgängers, der Seele« deuten ³), und die griech. Benennungen di-, eis-, katoptron, die den Sp. als ein Instrument zum Sehen bezeichnen, geben, da das natürliche Instrument des Sehens das Auge ist, zu verstehen, daß es sich dabei um ein besonderes, magisches Sehen handelt ⁴).

Geschichte.
Das Lehnwort Sp. ist mit der Sache zu den Nordvölkern gekommen. Die antike Mittelmeerkultur kannte zunächst nur den Metallsp., die mykenische und die etruskische so gut wie die griechisch-römische ⁵); auffallend häufig ist der Gebrauch des Konvexsp.s ⁶); der Glassp. ist nach Plin. NH. 36, 193 eine Erfindung der Sidonier; nach dem Norden kam er im Hochmittelalter: aus dem 12.Jh. gibt es Zeugnisse, im 13. Jh. war er ganz gebräuchlich; im 16. Jh. war Venedig die Hauptstätte der Sp.erzeugung ⁷) (die Sage, die gerade den Venediger mit dem Bergsp. ausstattet, bewahrt geschichtliche Erinnerung). Kelten und Germanen waren beim Sp.zauber auf den naturgegebenen Wassersp. angewiesen ⁸), der auch für Griechen und Römer als der ursprüngliche bezeugt ist ⁹) (Varro hat diese Praxis ohne Not aus Persien hergeleitet); das [549] deutsche Rätsel (Wasser ohne Glas = Sp.) ¹⁰) und die Nachricht, die Bakari (Zentral-Brasilien) hätten den ihnen unbekannten Sp. Wasser genannt ¹¹), stimmen darin überein, Wasser und Sp. in der Vorstellung einander gleichzusetzen; Weissagung aus dem Wassersp. gab es auch im alten Mexiko ¹²). Noch im 19. Jh. war der Glassp. auf dem Lande, wo nicht städtischer Einfluß wirkte, selten ¹³).
Auch später stehen die verschiedensten Arten von »Sp.« im weitesten Sinne für den Zauber auf einer Stufe ^{14, 15}), d. h. alle spiegelnden Flächen werden in gleicher Weise benützt: Wasser (Hydro-, Gastromantie), Kristall (Kristallomantie), Metall aller Art (im Mittelalter häufig eine blanke Schwertklinge oder die Patene ¹⁶)), der glänzende Fingernagel (Onychomantie), die geölte Handfläche, das Auge: Verwendung und Ritual ist in der Hauptsache gleich, und geistliche wie weltliche Verbote haben den ganzen Unfug als eine Einheit genommen. Die Erinnerung einer zeitlichen Abfolge scheint der aargauische Glaube festzuhalten, ein Kind könne sich im linken Händchen sehen, solange es in keinen Sp. geschaut habe ¹⁷).

Ursprung des Sp.zaubers.
Daß dem Sp. auf der ganzen Welt zu allen Zeiten besondere Kräfte zugeschrieben wurden, läßt sich auf wenige einfache Erlebnistatsachen zurückführen. Der Sp. zeigt alles seitenverkehrt, das legt dem naiven Betrachter die Vermutung nahe, hier könne es nicht mit rechten Dingen zugehen, und schafft bereits die für alles andere grundlegende »numinose« Situation; der ungedeckte Rücken verstärkt oft das Angstgefühl (»Wer nachts in den Sp. sieht, hinter dem wird der Teufel sichtbar«: diese weit verbreitete Meinung – s. II A 2 – gibt jenem Angstgefühl durch das Bild des hinterlistigen Auflauerns des Bösen plastischen Ausdruck). Der Beschauer sieht im Sp., was hinter ihm ist, der Sp. scheint also mehr zu sehen als er selbst sehen kann ¹⁸), ein Gedanke, der zu den mannigfachen Formen des Fernsehens und der Prophezeiung mit Hilfe des Sp.s fortgesponnen wurde. Der Sp. zeigt vor allem dem Be- [550] schauer sein eigenes Bild; anfänglich unerkannt, führt diese Entdeckung, sobald die Identität bewußt wird (vgl. die psychologisch feine Erzählung von Narcissus in Ovids Metamorphosen), ebenso zu spielerischer Eitelkeit wie ob der vermeintlichen Realität des Gegenbildes zur Furcht vor Selbstbezauberung; das Sp.bild ist nämlich gleich dem Bilde und dem Schatten ein Stück erweitertes Selbst, animistisch als Seele gedeutet, wenn auch von minderer Realität als das Urbild: so gilt von dem Sp.bilde, was vom Schatten (s. dort) als Seele und Doppelgänger gesagt wurde. Endlich wird ein Gegenstand durch den Sp., der ihn abbildet, gleichsam verdoppelt, somit kann der Sp. Vermehrung wirken, für die Ernte, die Nachkommenschaft usw. Zu jenem dem primitiven Denken eigenen unzulässigen Verallgemeinern und voreiligen Schließen auf kausale Zusammenhänge kommt vor allem bei der Weissagung aus dem Sp. noch die Konzentration (die Aufmerksamkeit wird durch einen glänzenden Gegenstand »eingefangen«) und die Aktualisierung des Unterbewußten in der Autosuggestion. Erst eine spätere Entwicklungsstufe umgibt Befragung und Handhabung des Sp.s mit dem reichen Ritual einer entwickelten Zaubertechnik, macht übereinstimmend mit verbreitetem Zauberglauben Vorschriften über Ort, Zeit, Personen (Medien) u. a. m.

¹) Eskimoleben (Leipzig-Berlin) 1903, 201.215. ²) ZfVölkerpsych. 13, 346. ³) WS. 8, 26. ⁴) Ebd. ⁵) Schrader Reallex. 2, 422. ⁶) Pauly-Wissowa ii, 34. ⁷) Wackernagel Kl. Schriften I, 131; Crawley ERE. 8, 696a. ⁸) Haberland ZfVölkerpsych. 332. ⁹) Paus. 7, 21, 12 (Krankenorakel der Demeter in Patrai); Serv. Aen. 7, 515 (der See bei Aricia hieß speculum Dianae). ¹⁰) bei Aug. Civ. Dei 7, 35. ¹¹) ZfdMyth. I, 164. ¹²) K. v. d. Steinen Unter d. Naturvölkern Zentral-Brasiliens (1894) 75. ¹³) Haberland a. O. 332. ¹⁴) Schramek Böhmerwaldbauer 89; Schrader Reallex. 2, 422. ¹⁵) So in Luthers Tischreden, vgl. Klingner Luther 69. ¹⁶) Grimm Myth. 3, 341 f. ¹⁷) Rochholz Kinderlied 318 Nr. 776. ¹⁸) Vgl. Wünsch, der HessBlfVk. 3, 156 f. eine ähnliche Folgerung aus der dem Menschen sonst fehlenden Möglichkeit zieht, sich selbst zu sehen.

System und Deutung des Sp.aberglaubens. Ein System des Sp.zaubers und des [551] Sp.aberglaubens überhaupt aufzustellen, kann nur als praktische Übersicht gemeint sein, da seinen mannigfachen Äußerungen selbstverständlich keines zugrundeliegt, gar nicht davon zu reden, daß ein solches den Ausübenden bewußt wäre. Der einzige Versuch eines derartigen Systems (Géza Róheim, Sp.zauber, 1919) scheitert daran, daß Róheim seiner Theorie zuliebe augenscheinlich Zusammengehöriges weit auseinanderreißt. Es dürfte am besten sein, von den soeben entwickelten Ursprüngen des Sp.aberglaubens auszugehen, die den Sp. als einen »numinosen« Gegenstand erscheinen lassen, der teils ein dem Menschen verborgenes Wissen vermitteln kann (»wissender Sp.«), teils durch das Sp.bild als Doppelgänger oder in verschiedenen Formen des Analogiezaubers zu wirken vermag (»wirkender Sp.«). Die psychoanalytische Erklärung Róheims, die auf Freuds Theorie von den drei Stufen der Libido fußt, ist auch abgesehen von zahlreichen Mißverständnissen im einzelnen schon deshalb unhaltbar, weil sie willkürlich und unbegründet den Narzismus zum ontogenetischen Äquivalent des Animismus macht, aus dem früher die Ethnologie (Haberland, v. Negelein) jene Vorstellungen zu erklären suchte, womit freilich, wie wir heute wissen, als Ursprung angenommen war, was selbst schon eine Deutung der Tatbestände ist. Hier wie in vielen ähnlichen Fällen wird am ehesten die Erforschung des »primitiven« oder »mythischen« Denkens Aufschluß geben.

I. Der wissende Sp. A. Allgemeines.

1. Name. Der besondere Name des Zaubersp.s richtet sich ursprünglich meist ¹⁹) nach dem Gegenstand, den er zeigt: ein »Welt«- oder »Sichtsp.« läßt den Beschauer sehen, was fern von ihm in aller Welt vorgeht (daß bei der klugen Frau in Guben, Lausitz, ein Buch so heißt, indem sie alles sieht ²⁰), ist eine Übertragung wie die Bezeichnungen Sachsen-, Schwaben-, Fürstensp. u.a., wo die Metapher freilich stärker dem Inhalt als dem Gegenstand gilt), der »Erdsp.«(auch »Grundsp.«²¹)) zeigt alles, was in der Erde versteckt ist ²²), vor allem Schätze ²³), als »Bergsp.« oder [552] »Venedigersp.« im besonderen das in Bergen verborgene edle Metall, das zu finden man ihn wohl ursprünglich auf den Boden legte; vielleicht ist die Anweisung, den Erdsp. bei seiner »Weihe« (s. I A 2) auf den Boden zu legen, eine unverstandene Erinnerung daran, wenngleich sie auch aus der Zauberkraft der Erde leicht zu erklären ist. Das Verständnis des Ursprünglichen konnte verloren gehen, als sich Grenzen der Wirksamkeit verschiedener Arten des Zaubersp.s nicht mehr deutlich ziehen ließen; die Namen »Erdsp.« (z. B. Thüringen ²⁴)) und »Berg-sp.« (z. B. Kärnten ²⁵)) scheinen die erfolgreichsten gewesen zu sein, den Zaubersp. schlechthin zu bezeichnen. Er erweitert mehr und mehr seinen Bereich: man sieht darin nicht nur verborgene Schätze, nicht nur was in der Ferne geschieht, er läßt auch die Zukunft ²⁶), den Haupttreffer in der Lotterie ²⁷), einen Dieb ²⁸), ja selbst unerklärbare Krankheiten und ihre Heilung ²⁹) erkennen; auch geht seinem Besitzer das Geld nie aus ³⁰). Diese Kräfte werden oft ausdrücklich dem Bösen zugeschrieben ³¹); auch stellt der vereinzelt belegte Name Walpurgissp. ³²) für einen Sp., der die Zukunft zeigt, eine Verbindung zur Walpurgisnacht her, in der, gleichfalls nach einer vereinzelten Notiz ³³), ein gewöhnlicher Sp. zu einem Zaubersp. werden kann. Noch deutlicher zeigt sich das an einem Teil der Zeremonien, durch die ein gewöhnlicher Sp. zu einem Erdsp. geweiht wird.

2. Weihe. Man kauft einen Sp., ohne vom verlangten Preise etwas abzuhandeln ³⁴) oder auch nur nach dem Preis zu fragen ³⁵); gelegentlich sind besondere Tage dafür vorgeschrieben, ein Freitag in Fausts Höllenzwang c. 67 ³⁶), der St. Nikolaustag ³⁷), oder besondere Bedingungen gestellt, z. B. den Kauf mit drei Worten zu tätigen ³⁸) oder gar ohne Worte, indem man dem Verkäufer sein Anliegen auf einen Zettel schreibt ³⁹). An die Ecken des Sp.s werden manchmal Planetensymbole oder Kreuze gezeichnet ⁴¹), oder die Zaubernamen S. Solam. S. Tattier (Bettler). S. Gogartner (mit Varianten) [553] geschrieben ⁴²), dann wird er, meist um Mitternacht ⁴³), womöglich zu einer heiligen Zeit wie der Christnacht (Schwaben) oder in der Nacht nach dem nächsten Todesfall (Westböhmen), oder am Karfreitag ⁴⁴), wohl auch zu ungerader Stunde ⁴⁵), zur »Martisstunde« ⁴⁶), vereinzelt um 12 Uhr Mittags ⁴⁷), an einen unheimlichen Ort gebracht: man vergräbt ihn unter dem Galgen, neun Nächte lang jedesmal an anderer Stelle ⁴⁸), häufiger an einem Kreuzweg ⁴⁹), stellt sich gelegentlich auch darauf ⁵⁰); statt dessen oder vorher vergräbt man ihn auf einem Friedhof ⁵¹) (vereinzelt die Vorschrift, nackt über die Mauer zu springen ⁵²)), genauer: man legt ihn einem Toten aufs Gesicht, wozu sich ein frisches, am Freitag gegrabenes Grab besonders eignet ⁵³) – andernfalls muß eines erbrochen werden ⁵⁴); bevorzugt wird das Grab einer Wöchnerin ⁵⁵), eines Selbstmörders ⁵⁶) oder des ersten Toten seit dem Kauf des Sp.s ⁵⁷). Der Sp. muß mit dem Glas nach unten liegen ⁵⁸); nach einer bestimmten Zeit (ein Tag ⁵⁹), ein Monat ⁶⁰), drei Tage und Nächte ⁶¹), drei Jahre ⁶²), neun Wochen ⁶³); unbestimmt: nach einigen Tagen ⁶⁴), bis drei Leichen darüber getragen sind ⁶⁵) oder nachdem die gleiche Zeremonie drei ⁶⁶) oder neun ⁶⁷) Nächte wiederholt wurde, möglichst zur selben Stunde, da man ihn vergraben hat, nimmt man ihn wieder an sich, hat aber dabei mancherlei Teufelsspuk zu bestehen, sei es, daß der Böse selbst durch allerlei Mißhandlung ⁶⁸), oder daß verschiedenstes Gewürm und Getier ⁶⁹) den Sp. an sich reißen will. Als erstes läßt man dann ein mitgebrachtes Tier, einen Hund oder eine Katze in den Sp. sehen ⁷⁰); in einem Zeugnis ⁷¹) heißt es, dieses Tier »verspritze mit einem Knall«. Zu diesen häufigsten Anweisungen, die in den verschiedensten Kombinationen gegeben werden ⁷²), kommen vereinzelt noch weitere: sich nach dem Vergraben des Sp.s rückwärtsschreitend ⁷³) oder schweigend ⁷⁴) zu entfernen oder ihn nach dem Ausgraben in einer öden Waldquelle zu waschen ⁷⁵). Paracelsus gibt Anweisung, wie je nach dem Zweck das Material des Sp.s gewählt sein müsse; [554] auch astrologische Berechnung der Stunde war üblich ⁷⁶); bei Faust lernen wir, daß für jede Art der Verwendung des Sp.s besondere Geister gerufen und hineingebannt werden müssen ⁷⁷); in Dreiteufelsnamen soll der Sp. ausgegraben werden ⁷⁸); dem wendischen Zauber erscheint gar der »cert« mit einem Buche, in das er sich eintragen muß ⁷⁹). Eigenartig ist die Vorschrift bei Pollinger ⁸⁰), daß man drei Sp. eingraben müsse, aus denen der eine Erdsp. wird. Ein ganz anderes Ritual verlangt, unter bestimmten Gebeten den Sp. mit dem Blut einer schwarzen Katze, einer schwarzen Henne und eines Bergraben zu bestreichen ⁸¹); verwandt ist die Anweisung der Handschrift des Germanischen Museums, am Karfreitag drei schwarze Hennen zu kaufen, zu kochen und in drei Häfen an eine Wegscheide zu stellen: am nächsten Tag ist in dem ersten ein Ring, der unsichtbar macht, im zweiten ein Gulden, dem stets einer zuwächst, im dritten ein Zaubersp. ⁸²).

3. Gestalt. Befragung. Die Gestalt der Zaubersp. ist verschieden: meist viereckig ⁸³), gelegentlich dreieckig⁸⁴); einen runden aus dem Odenwald (18. Jh.) beschreibt Wünsch ⁸⁵); meist sind sie mit einem Schieber verschließbar ⁸⁶). – Die Sp.schau nimmt bald der Auskunftbegehrende, bald der Besitzer, der oft ein Magier ist ⁸⁷), vor, bald bedient sich letzterer eines Mediums: unschuldiger Kinder, Jungfrauen, Schwangerer ⁸⁸); manchmal gelten besondere Einschränkungen: den Venedigersp. kann nur gebrauchen, wer ihn verfertigt hat ⁸⁹), in dem Odenwälder Sp. sieht nur, wer am weißen Sonntag geboren ist ⁹⁰). Angaben über die Zeit der Befragung sind selten; die beste Stunde ist Mitternacht ⁹¹). Auch der Ort scheint keine wesentliche Rolle zu spielen; die Wiese in dem Beispiel Alemannia 9, 76 erklärt sich zwanglos daraus, daß der Sp. Heilpflanzen gegen Krankheiten angeben soll. Daß die Befragung mit mancherlei Ritual umgeben wurde (u. a. ist, wie häufig im Zauber, die Kenntnis des Vornamens des Fragenden wichtig ⁹²)), liegt nahe; es geht, wie schon anfangs bemerkt wurde, dem der Kristallo- [555] mantie parallel, worunter man vergleiche.

4. Wertschätzung. Geschichtliche Zeugnisse. Der Zaubersp. ist nicht nur im Märchen ein begehrtes Wunschding; wer einen besitzt, darf ihn nicht verkaufen, sondern muß ihn in der Familie weiter vererben ⁹³) (daneben steht der Glaube, daß es überhaupt nicht möglich sei, sich seiner zu entledigen ⁹⁴)); auf einer Auktion in Paris erzielte ein Zaubersp. noch im Jahre 1868 25500 Francs ⁹⁵). Die Geschichte gibt Beispiele genug für seine Verwendung: Pythagoras und Kaiser Didius Julianus ⁹⁶) sollen diese Kunst betrieben haben, im 12. Jh. berichtet es Johannes v. Salisbury von einem Priester ⁹⁷), am Hofe der Katharina von Medici kam ein Fall vor ⁹⁸); der Bauer Johannes Laichinger in Ebersbach (Bayern), dessen Leben bis in unser Jahrhundert reicht, war als Besitzer eines Zaubersp.s weithin bekannt ⁹⁹). Auch an Verboten hat es nicht gefehlt; erwähnt seien zwei Erlässe Papst Johanns XXII. (1318 und 1326 oder 1327, beide aus Avignon ¹⁰⁰)) und das Landgebot Herzog Maximilians von Bayern (1611) ¹⁰¹).

B. Besondere Arten der Verwendung des Zaubersp.s. Im folgenden sollen die besonderen Richtungen des Wissens, das der Sp. gibt, einzeln behandelt werden.

1. Der Welt- oder Sichtsp. läßt den Beschauer nach Belieben sehen, was sich irgendwo auf der Erde zuträgt; alte ägyptische Könige wie Saurîd und Ça ¹⁰²) sollen wie Alexander der Große ¹⁰³) einen solchen besessen haben; sie waren alle auf Säulen oder Türmen aufgestellt, der Alexanders auf dem berühmten Pharus, woselbst er noch in mohammedanischer Zeit gestanden haben soll ¹⁰⁴); auch sonst kennt das Mittelalter Zaubersp. aus dem Westen (Turm des Herkules bei Cornua ¹⁰⁵)), wie aus dem Osten (Becher des Dschemschid ¹⁰⁶)), auch den Gesta Romanorum ist er bekannt ¹⁰⁷); ganz den alten Vorbildern entspricht der Sp. in Schloß Logrois in Wolframs Parzival und der des Priesterkönigs im Titurel ¹⁰⁸). Auch in neuerer Zeit fehlt es nicht an Beispielen: aus dem Elztal in Baden ¹⁰⁹), aus Schwarzwasser im ehem. österr. Schle- [556] sien (das Ereignis fällt in die sechziger Jahre!) ¹¹⁰), aus Wälschnoom in Tirol (der Pfarrer sieht im »Bergsp.«, was der Probst von Neustift tut ¹¹¹)), aus Steinbach bei Legau im Allgäu ¹¹²): hier weiß ein Wunderdoktor zu Anfang des 19. Jh.s nicht nur, was in dem Hause geschehen ist, sondern auch, was die Botin auf dem Wege zu ihm getrieben hat (letzteres erinnert an eine Geschichte der Vita S. Benedicti ¹¹³), nur daß der Heilige ein unmittelbares Fernwissen hat, während Doktor Riegger alles in seinem »Erdsp.« sieht). Noch 1894 konnte eine Schwindlerin in Hegewald (Böhmen) mit einem Zaubersp. Häuslersleuten ihr ganzes Geld entlocken ¹¹⁴). Der Sichtsp. zeigt im besonderen das Herannahen und die Operationen von Feinden (so der Pharus ¹¹⁵), die Salvatio Romae der Virgilsage ¹¹⁶), der Sp. Leos des Weisen in Konstantinopel ¹¹⁷)); noch Staricius, Heldenschatz (1698) beschreibt S. 314 die Anfertigung eines Sp.s, der anzeigt, was der Feind auf eine halbe Meile macht; wichtig ist dabei, daß er an drei Seiten gerahmt, nur an der linken offen sein soll.

2. Der Erd-, Berg- oder Grundsp. zeigt verborgene Schätze ¹¹⁸); Beispiele werden berichtet aus Kärnten ¹¹⁹), Luxemburg ¹²⁰), Mecklenburg ¹²¹), Baden ¹²²), Niederlande ¹²³); einem Schatzgräber im Allgäu hat der Pfarrvikar in Stätten den seinen entwendet und vernichtet ¹²⁴); in Feldkirchen (Kärnten) zeigt der Besitzer eines Berg-sp.s einem »Behexten« mit Hilfe dieses Instrumentes einen Schatz zum Trost für die nicht ganz gelungene Heilung von seinem Übel, dessen Ursache er durch denselben Sp. erkannt hatte ¹²⁵). In Ungarn meint man, wer sich am Gründonnerstag mit einem Sp. auf ein Grab setzt und darin eine kleine Flamme sieht, wird im selben Jahre einen vergrabenen Schatz finden ¹²⁶). Auch die Schatzgräber an der Wolga üben das Sp.gucken; dorthin ist es aus Südrußland gekommen, wo vielleicht der mißverstandene Kompaß den Ausgangspunkt bildet ¹²⁷). Als »Berg-sp.«, der das Edelmetall im Erdinnern zeigt, hat ihn vor allem der sagenhafte Venediger (s. d.) bei sich: in den Alpen- [557] ländern (Tirol ¹²⁸), Kärnten ¹²⁹), Schweiz ¹³⁰), Südbayern ¹³¹)), aber auch im Harz ¹³²). Der Bergsp. des Venedigers ist fast immer zugleich »Sichtsp.« und der Älpler, der den Fremden als Führer begleitet, kann darin sein eigenes Gehöft in der Ferne sehen; den Übergang zeigt Alpenburg, Tirol 274: die Venediger können sogar daheim in Venedig die Lage der Erzgänge in ihrem Sp. sehen. Richtiger Sp.zauber verbindet sich mit diesem Fernsehen, wenn der Venediger den Bauern, der ihm ins Handwerk gepfuscht hat, sein Gehöft im Sp. zeigt und durch einen Schuß in diesen die beste Kuh des Bauern niederstreckt ¹³³). Einen andern, der gar den Sp. zu entwenden suchte, straften die Venediger damit, daß sie auf Nimmerwiedersehen aus der Gegend (Ilberg bei Grund, Preußen) verschwanden ¹³⁴).

3. Als Künder der Zukunft bewährt sich ein Sp. durch besondere »Weihe« (s. I A 2), aber auch jeder gewöhnliche Sp. zu bestimmter Stunde, vor allem um Mitternacht ¹³⁵). Ersteres war besonders im Mittelalter üblich ¹³⁶); letzteres ist z. T. noch lebendiger Volksglaube, z. B. in Schlesien ¹³⁷) und Oldenburg ¹³⁸). Das volle, nicht immer genau befolgte Ritual gebietet, zwischen 11 und 12 (oder 12 und 1) Uhr nachts, wann niemand im Hause ist, mit einem Licht in der Hand vor den Sp. zu treten und dreimal seinen Namen zu rufen oder laut aufzulachen ¹³⁹). Die geeignetste Zeit hiefür ist die Weihnachtszeit ¹⁴⁰), besonders die Silvesternacht¹⁴¹); in Frankreich glaubt man sich in der Dreikönigsnacht so im Sp. zu sehen, wie man einst in der Todesstunde aussehen wird ¹⁴²). Besonders häufig verlangt man vom Sp. ein Eheorakel; die Frage des Mädchens nach dem künftigen Mann ist weiter verbreitet als die des Burschen nach der Frau, letztere ist vor allem bei den Slaven zu finden ¹⁴³), doch auch den Deutschen (Hessen ¹⁴⁴), Oldenburg ¹⁴⁵), Berlin ¹⁴⁶), Schweiz ¹⁴⁷)) und Franzosen ¹⁴⁸) nicht fremd. Bevorzugt wird die Johannis- (Frankreich ¹⁴⁹), Kephalonia ¹⁵⁰)), Andreas- (z. B. Erzgebirge ¹⁵¹), doch sehr verbreitet, vgl. Goethes Hexenküche ¹⁵²)), Weihnachts- (Dithmarschen ¹⁵³), Slaven [558] ¹⁵⁴)), Thomas- (Weihenstephan¹⁵⁵), Gäu um Herrenberg ¹⁵⁶), beide Male mit dem bekannten Thomasspruch, Oberösterreich ¹⁵⁷) – hier sieht man, was die geliebte Person im Augenblick macht) und Silvesternacht (Preußen ¹⁵⁸), Hessen, Oldenburg ¹⁵⁹)). Dabei sind – einzeln und mannigfach miteinander verbunden – folgende Riten zu beachten: fast allgemein ist die Mitternachtsstunde und die Forderung, mit ein oder zwei brennenden Lichtern in Händen vor den Sp. zu treten (nur das Mädchen beim »Bett-Treten« in der Thomasnacht hängt den Sp. über dem Bett auf oder legt ihn unter das Kissen); vereinzelt ist gefordert, das Licht müsse schon bei einer Trauung gebrannt haben ¹⁶⁰); man ruft dreimal den eigenen Namen oder den des (der) Geliebten oder beginnt laut zu lachen ¹⁶¹): die betreffende Person erscheint im Sp. hinter dem Frager ¹⁶²) (dem Mädchen, um das der ersehnte Jüngling nicht anhalten wird, grinst der Teufel aus dem Sp. entgegen: Samland, Preußen ¹⁶³)); doch darf man sich nach ihr nicht umsehen ¹⁶⁴). Die Forderung der Nacktheit ¹⁶⁵), die Vorschrift, mit dem Sp. ins Freie zu gehen ¹⁶⁶), vor allem aber die Tatsache, daß in diesen Bräuchen sehr oft der ursprüngliche Wassersp. (Fluß, Brunnen) verwendet wird, so in der Rheinprovinz ¹⁶⁷), im Erzgebirge ¹⁶⁸), in der Schweiz ¹⁶⁹), besonders häufig in Frankreich ¹⁷⁰), zeugen von dem Alter dieser Zukunftserkundung. Bei einer von russischen Wahrsagern geübten Form dieser Sp.schau ¹⁷¹) werden zwei Sp. verwendet. In England schreibt das Mädchen den Namen des Liebsten auf Papier, verbrennt dieses und legt die Asche auf einen mit einem Kreuze gezeichneten Sp., dann erscheint ihr der Geliebte im Traum ¹⁷²). Ein Beispiel von Sp.schau aus dem 17. Jh. gibt Johannes Rist als Augenzeuge ¹⁷³). Lose hängt vielleicht mit den eben behandelten Bräuchen zusammen, daß man im Erzgebirge Gevatterbriefe gern an den Sp. steckt ¹⁷⁴), daß das Mädchen beim sog. Sp.tanz nickt oder den Kopf schüttelt, je nachdem ihr der eben vorbeikommende Tänzer, dessen Bild sie im Sp. sieht, behagt oder nicht ¹⁷⁵), daß die [559] Dithmarschen glauben, ein Mädchen, das unter dem Sp. sitzt, werde noch im selben fahre Braut ¹⁷⁶); sicher gehört in diesen Zusammenhang, daß bei Achilles Tatius 8, 12 f. die von Artemis in eine Quelle verwandelte Rhodopis Liebesschwüre als wahr oder falsch erweist, oder daß auf dem heiligen Berg bei Pøibram wie am Fuße des Berges Tabor ein Brunnen ist, der als Orakel für glückliche Ehe gilt ¹⁷⁷). Zu Wuttkes Zeit war der alte Brauch zu einer (vielleicht noch in halbem Glauben geübten) Jahrmarktsbelustigung geworden ¹⁷⁸).

4. Durch Sp.orakel sucht man weiter den günstigen oder tödlichen Ausgang einer Krankheit zu erkennen (Patrai, Pausan. 7, 21, 12f.; Bretagne ¹⁷⁹): in allen Beispielen ist es ein Wassersp.). Häufiger ist die Sp.schau ein Todesorakel: sieht man im Sp. neben dem seinen ein zweites Gesicht, so wird man bald sterben (Böhmen ¹⁸⁰)) – ein Glaube, der mit der todverkündenden Erscheinung des Doppelgängers zusammenhängt; in der Neujahrsnacht zur Mitternachtsstunde zeigt der Sp. die Personen, die im kommenden Jahre sterben werden ¹⁸¹), das fehlende Sp.bild in den spiegelnden Fettaugen des Weihnachtsessens bedeutet den Südslaven den Tod im folgenden Jahr¹⁸²); wer in der Andreasnacht in einem wassergefüllten Becken sein Sp.bild ohne Kopf sieht, stirbt bald (Schweiz ¹⁸³)); auch den Juden ist das fehlende Sp.bild ein Todesbote ¹⁸⁴); umgekehrt gilt germanischem Glauben als Anzeichen für ein langes Leben, im Traume sein Sp.bild im Wasser zu sehen ¹⁸⁵); griechischer Traumdeutung war derselbe Traum ein Todeszeichen ¹⁸⁶), und in einer Erzählung aus der Bretagne zeigt das im Wasser erscheinende Bild des abwesenden Vaters dem Kinde dessen Tod an ¹⁸⁷) (Einschlag des »Anmeldens« bei nahen Verwandten!). Die weitgehende Übereinstimmung mit Vorstellungen, die sich an den Schatten knüpfen (s. d. 3d), liegt auf der Hand. Abschließend sei noch erwähnt, daß sich Voraussagen der geschilderten Art gelegentlich mit dem Liebesorakel verbinden: dem Mädchen in der Rheinprovinz zeigt das Bild des Bräutigams im Wasser durch Striche auf der Stirn die Zahl der Ehejahre an ¹⁸⁸), dem serbischen Mädchen erscheint der Liebste am Weihnachtsabend im Sp. liegend, wenn er tot ist, lachend, wenn er gesund, über den Tisch gelehnt, wenn er krank ist ¹⁸⁹).

5. Der Sp. zeigt endlich überhaupt alles Verborgene und Geheimnisvolle: in der Natur, etwa der Wassersp. im Eimer das Osterlamm in der Sonne (Westfalen) oder den Freudentanz dieses Gestirns am Ostertage (Schwaben, auf Irland ¹⁹⁰)), auch die Sterne bei Tag (Baar ¹⁹¹)), das unsichtbar machende Vogelnest ¹⁹²) oder den ebenso wirkenden Raben- oder Zeisigstein (Tirol ¹⁹³)); dann verborgene Leichen (Verunglückte im Vierwaldstättersee ¹⁹⁴), einen Selbstmörder in Schlesien ¹⁹⁵)); Verlorenes und Abhandengekommenes aller Art, wie der Zaubersp. eines alten Weibes aus Görlitz, das 1562 darob vor Gericht stand ¹⁹⁶), viel häufiger aber den Dieb selbst. Von der letztgenannten Verwendung des Zaubersp.s berichtet Bräuner in seinen Kuriositäten von 1737, 68 ff., ein Grötzinger Gerichtsprotokoll von 1766 ¹⁹⁷), ein Fall aus den 70er Jahren wurde in Schlesien aufgezeichnet ¹⁹⁸), ein weiterer aus dem 19. Jh. aus der Schweiz ¹⁹⁹), ein gewisser Impert aus Uznach ²⁰⁰) übte ihn und noch manche andere. Wir kennen Beispiele aus der Oststeiermark ²⁰¹), der Schweiz ²⁰²), Baden ²⁰³), Westböhmen ²⁰⁴), Schlesien ²⁰⁵), Niederlausitz ²⁰⁶), Südhannover ²⁰⁷), Mecklenburg, Ostpreußen, Ostfriesland ²⁰⁸), auch in Cornwall ²⁰⁹); der »runde Glanzzauber« in China, bei dem der Dieb auf einer weißen Papierfläche an der Wand erscheint ²¹⁰), ist etwas ganz Ähnliches. Hier wie bei allen verwandten Praktiken spielt Selbst- und Fremdsuggestion eine große Rolle ²¹¹), die Zigeuner, die ein Geschäft daraus machen, helfen oft durch einen Trick (vorbereitete Bildchen) der Einbildung nach ²¹²). In Westböhmen muß man bei der Befragung den Toten, auf dessen Sarg der Sp. bei der »Weihe« lag, mit Namen anrufen und bitten, den Dieb zu zeigen ²¹³); einem Bestohlenen aus Flums hält im Bergsp. der Teufel den eigenen Bruder als Dieb [561] hin ²¹⁴). Nicht immer bleibt es beim Zeigen des Diebes, er kann auch einen entsprechenden Denkzettel bekommen ²¹⁵), solange er nicht die Beute über ein fließendes Gewässer gebracht hat ²¹⁶); ein Bezirksrichter im Kanton Zürich konnte den im Zaubersp. erkannten Dieb sogar sterben lassen ²¹⁷). Auch andere böse Menschen werden im Sp. erkannt (Lechrain ²¹⁸), Allgäu ²¹⁹), Schlesien ²²⁰), Niederlausitz ²²¹)); der Hexenmeister Krabat entdeckte in seinem Zaubersp. eine Verschwörung gegen König August den Starken ²²²); der Scharfrichter Mengis von Rheinfelden nützte diesen Glauben psychologisch geschickt aus, einen Mann, der die eigene Tochter ermordet hatte, zum Geständnis zu bringen ²²³). Der Sp. zeigt ferner die Hexen: Kärnten ²²⁴), Salzburg (Zella. See ²²⁵)), Schlesien ²²⁶), Hessen ^226a), Norddeutschland ²²⁷), Cornwall ²²⁸); in Erzählungen besteht die Pointe manchmal darin, daß der Sp. die eigene Mutter (Zechlin, Preußen ²²⁹), Mecklenburg ²³⁰)) oder Schwiegermutter (Busum ²³¹)) als Hexe erweist. Auch hier heißt es vereinzelt, der Teufel halte im Sp. die Hexe vor sich und sehe ihr über die Schulter ²³²). Wie zäh solcher Brauch halten kann, zeigt eine Gerichtsverhandlung aus Koburg vom Jahre 1907 ²³³). Verwandt ist der in Deutschland wie in China auftretende Glaube, im Sp. oder im Wasser müßten sonst unsichtbare Wesen (z. B. der Träger des unsichtbar machenden Vogelnestes) sichtbar werden, Geister ihre wahre Gestalt zeigen ²³⁴). Eine eigenartige Wirkung hat der Sp. im Heiligtum der Despoina in Arkadien (Paus. 8, 37, 7): der Mensch, der hineinschaut, sieht darin alles sich sp.n, außer ihm selbst – eine merkwürdige Parallele zur Schattenlosigkeit im Lykaion (s. Schatten 3 c).

6. Natürlich fehlt der Zaubersp. auch im Märchen nicht. In einem Tiroler Märchen kauft ein Bursche einen Sichtsp., um durch dieses Geschenk bei seiner Geliebten die anderen Werber auszustechen ²³⁵). Bekannter ist der Sp. des Schneewittchenmärchens, der das Gewünschte nicht zeigt, sondern gar sein Wissen redend mitteilt; zu der bekannten [562] Grimmschen Fassung hat Panzer eine Parallele aus der Oberpfalz ²³⁶), Bolte-Polivka eine aus Wien ²³⁷) nachgewiesen, letztere auch an Musaeus' Richhilde erinnernd; in einer Variante aus Kassel heißt Schneewittchens redender Hund »Sp.« und gibt auf der Königin Fragen Auskunft ²³⁸); in einem wallachischen Märchen tritt der oben unter 5 erwähnte Zug hinzu, der Sp. zeige alles außer dem Beschauer, der Gesuchte versteckt sich daher bei diesem, als Rose im Haar, dann als Laus auf dem Kopfe ²³⁹).

¹⁹) Nur der »Wassersp.« scheint nach dem Ritual zu heißen, das ihn zauberkräftig macht (Verwendung von dreierlei Weihwasser): Reiser Allgäu I, 154. ²⁰) Gander Niederlausitz 23. ²¹) Ranke Sagen 243. ²²) SAfVk. 21, 210; Meyer Baden 563. ²³) Pollinger Landshut 107. ²⁴) Wuttke 245 § 354; John Westböhmen 288. ²⁵) Ebd. Eine Verbindung von Welt- und Erdsp. scheint der »Feldsp.« zu sein, mit dem man 20 Stunden weit über und unter der Erde sehen und verborgene Schätze entdecken kann: Lütolf Sagen 251 f. ²⁶) Meringer 23; Wünsch HessBl. 3, 154; Alemannia 37, 4 (künftiger Gatte). ²⁷) Hüser Beiträge 2, 22 Nr. 68 (Assing-hausen). ²⁸) Meier Schwaben i, 282 Nr. 317; SAVk. 25, 141; Alemannia 37, 4. ²⁹) Alemannia 9, 26; SchwVk. 10, 5; SAVk. 25, 141; Meyer Baden 563. ³⁰) Gander Niederlausitz 23f. Nr. 61; SchwVk. 10, 4! ³¹) Alemannia 9, 76; SchwVk, 2, 74. ³²) Vernaleken Alpensagen in. *&) Meyer Baden 504. ³⁴) Kiese\vetterFaust 463; Pollinger Landshut 107; Wucke Werra^r. 577. Bartsch Mecklenburg 2, 329; Urquell 5, 163 (Pommern); SAVk. 2, 268; 25, 154; John Westböhmen 276; Schulenburg Wend. Volks-thum 87. ^3ö) SchwVk. 10, 4. ³⁶) Kiesewetter Faust 463. ³⁷) Birlinger Volksth. i, 337. ³⁸) Ebd. ³⁹) SchwVk. 10, 4. ⁴⁰) DG. 5, 63. ⁴¹) Meyer Baden 564. ⁴²) Pollinger Landshut 107; SAVk. 2, 268; 25, 154; Urquell 5, 163. ⁴³) Birlinger Volksth. i, 337; SchwVk. 10, 4; SAVk. 25, 141; John Westböhmen 276; Schönwerth Oberpfalz 2, 218. ⁴⁴) Reiser Allgäu 2, 117. ⁴⁵) Urquells, 163; SAVk. 2, 269. ⁴⁶) Kiesewetter Faust 463. ⁴⁷) SchwVk. 2, 74; vielleicht Erinnerungsfehler des Berichterstatters. Keine Zeitangabe z. B. Meyer Baden 564: »in mondheller Nacht'⁴. ⁴⁸) Schulenburg Wend. Volks-thwm 87. ⁴⁹) Kiesewetter Faust 463; Pollinger Landshiit 107; Birlinger Volksth. i, 337; Meyer Baden 504. 564; SchwVk. 2, 74; 10, 4; Urquell 5, 163 (Pommern); Bartsch Mecklenburg 2, 329. ⁵⁰) SAVk. 25, 141. ⁵¹) Kiesewetter Faust 463; Meyer Baden 564; John Westböhmen 276. ⁵²) Wucke Werra Nr. 577. ^5S) Bartsch Mecklenburg 2, 329. ⁵⁴) Wuttke 245 § 354. ⁵⁵) Wucke Wevra Nr. 577; Schönwerth Oberpfalz 2, 218. ⁵⁶) Schönwerth a. O. [563] ⁵⁷) John Westböhmen 2.-](y. ⁵⁸) Pollinger Landshut 107; Meyer Baden 504; Wucke Werra Nr. 577; SchwVk. 10, 4; John Westböhmen 276; Urquell 5, 163. ⁵⁹) Urquell 5, 163 (Pommern); Meyer Baden 504. ⁶⁰) John Westböhmen 276. ⁶¹) Pollinger Landshut 107; Schönwerth Oberpfalz 2, 218; SchwVk. 2, 74; Urquell 5, 163. ⁶²) Birlingcr Volksth. i, 337. ⁶³) Kiese-wetterFaws*463. ⁶⁴) SchwVk. 10, 4. ⁶⁵) Meyer Baden 564. ⁶⁶) Wucke Werra Nr. 577. ⁶⁷) Schulenburg PF*;zrf. Volksthum 871. ⁶⁸) Wucke Werra Nr. 577. Die Teufel SchwVk. 25, 141 sind dagegen harmlos. ⁶⁹) SchwVk. 10, 4. ⁷⁰) Kiesewetter Faust 464; Urquell 5, 163; ZfdMyth. 3, 330 (nach einer Hs. d. 16.–17. Jh.s aus dem German. Museum); SAVk. 2, 269. ⁷¹) SchwVk. 10, 4. ⁷²) Auffallend ist z. B. die Häufung dreier gleichwertiger Riten (Friedhof – Kreuzweg – Altar, bzw. Segen des Pastors) in Fausts Höllenzwang (Kiesewetter Faust 463) und bei Bartsch Mecklenburg 2, 329. ⁷³) Wucke Werra Nr. 577; nach einer unsicheren Angabe SchwVk. 2, 74 dagegen, ohne rückwärts zu schauen. ⁷⁴) Urquell 5, 163 (Pommern). ⁷⁵) Schönwerth Oberpfalz 3, 218. ⁷⁶) Schindle r Aberglaube 253. ⁷⁷) Kiese wetter Faust 463; in den Sp. der Hexe Alemannia 9, 76 ist der Böse gebannt. ⁷⁸) Wucke Werra Nr. 577. ⁷⁹) Schulenburg Wend. Volksthum 88. ⁸⁰) Landshut 107. ⁸¹) Reiser Allgäu i, 154. ⁸²) ZfdMyth. 3, 330. ⁸³) Wuttke 245 § 354; Meyer Baden 564. Der mittelalterliche Sp. war gewöhnlich rund: Wackernagel Kl. Schriften i, 134. ⁸⁴) So z.B. der Walpurgissp. Vernaleken Alpensagen in. ⁸⁵) HessBlfVk. 3, 154. ⁸⁶) Wuttke a. O., vgl. Wünsch a. O. ⁸⁷) Vgl. Du Gange s. v. Specu-larii; in Schlesien gilt er als Attribut der Freimaurer: MschlesVk. 14, 69. ⁸⁸) Meyer Aberglaube 283. ⁸⁹) Reiser Allgäu i, 154. ⁹⁰) Wünsch a. O. ⁹¹) Alemannia9, 80. ⁹²) Höhn Volksheilkimde i, 71. ⁹³) Pfister Schwaben 51. ⁹⁴) Gander Niederlausitz 23 f. ⁹⁵) Wuttke 245 § 354- ⁹⁶) Aelius Spartianus Didius Juli an. 7, 10; vgl. Dornseiff Alphabet 20. ⁹⁷) Stempinger Aberglaube 55. ⁹⁸) Alemannia 17, 240f. ⁹⁹) Pfister Schwaben 51. ^1ÜO) Hansen Hexenwahn 3. 5. ¹⁰¹) Panzer Beitrag 2, 270. ¹⁰²)Liebrecht Zur Volksk. 88f. ¹⁰³) Ebd. 89. ¹⁰⁴) Revue Afrique 1905, 209. ¹⁰⁵) MschlesVk. 1919/20, 19. ¹⁰⁶) Haberlancl ₃39f. ^l07) c. 12, vgl. Stemplinger Aberglaube 55. ¹⁰⁸) MschlesVk. 1919/20, 3. 37f. ¹⁰⁹) Meyer Baden 563. ^ll°) Kühnau Sagen 3, 2046°. ¹¹¹) Heyl Tirol 429 Nr. 117. ¹¹²) Reiser 221 f. ¹¹³) AASS. Märt. 3, 281 D–F, 283 G D. ¹¹⁴) ZföstVk. 13, 133. ¹¹⁵) Revue Afr. 1905, 209. ¹¹⁶) I.iebrecht Zur Volksk. 89; dort noch ein ähnliches Beispiel. ^ll7) Ebd. ¹¹⁸) Wuttke 411 § 639. ¹¹⁹) Wuttke 245 § 354. ¹²⁰) Ranke Sagen 243 ¹²¹) Bartsch Mecklenburg i, 268. ¹²²) Meyer Baden 563; Waibel und Flamm 1,286; 2,68. 242f. ¹²³) Wolf Niederl. Sagen Nr. 295. ¹²⁴) Reiser Allgäu t, 368. ¹²⁵) Graber Kärnten 221. ¹²⁶) ZdVfV. 4, 393f. ¹²⁷) HessBl. 23.41.43. ¹²⁸) Heyl Tirol 96. 387; Alpenburg Tirol 274; Zingerle [564] Sagen 70 f. ¹²⁹) Graber Kumten 227!!. ¹³°) Lü-tolf Sagen 256. 509; Herzog Schweizersagen i, 116; 2,143; K u o n i St. Galler Sagen 138; Vonbun Sagen 19 Nr. 20. ¹³¹) Reiser Allgäu i, 156. ¹³²) Eckart Südhannover. Sagen 17; Sieber Harzland i43f.; Pröhle Unterharz 191. ¹³³) Graber Kärnten 228; Andree-Eysn Volkskundliches 212. ¹³⁴) Kühn u. Schwartz 198. ¹³⁵) Haberland 330. ¹³⁶) ZdVfV. n, 278; eine große politische Sp.schein aus dem 16. Jh. in England bei Meyer Aberglaube 282. ¹³⁷) Drechsler Schlesien 2,236. ¹³⁸) Strackerjan 2,233 Nr. 492. ¹³⁹) Ebd. i, 108. ¹⁴°) Birlinger Aits Schwaben i, 381. ¹⁴¹) Bartsch Mecklenburg 2,238; ZdVfV. 30–32, 150 (Anhalt); Wuttke ²46 § 355 (Ostpreußen). Auch in China wird am Neujahrstage aus Sp.n die Zukunft ergründet: ZdVfV. 15, 83. ¹⁴²) Haberland 330f. ¹⁴³) Krek Einl. in die slav. Litteraturgeseh. (1887) 798; WZfVk. 15, 135. ¹⁴⁴) Wuttke 246 §355- ¹⁴⁵) Ebd.; Strackerjan i, 108. ¹⁴⁸) ZdVfV. i, 179. ¹⁴⁷) Hoff mann-Krayer 96. ¹⁴⁸) Sebillot Folk'Lore 2, 257. ¹⁴⁹) Sebillot Folk-Lore-2,-252. ¹⁵°) Haberland 331. ¹⁵¹)John Erzgebirge 144. ¹⁵²) v. Negelein 5, 28. Gelegentlich mit dem bezeichnenden Zusatz, das Mädchen sehe im Wassersp. des Brunnens neben . dem künftigen Mann den Teufel: Wuttke 246 § 356 (Schwaben). ¹⁵³) ZdVfV. 23, 280. ^l54) WZfVk. 15, 135. ¹⁵⁵) Pollinger Landshut 194. ¹⁵⁶) Kapf f Festgebräuche Nr. 2 S. ₄f. ¹⁵⁷) Vernaleken Mythen 337; Wuttke 246 § 355. ¹⁵⁸) Frischbier Hexenspr. 163; ZdVfV. i, 179. ¹⁵⁹) Wuttke a. O. ¹⁶°) Hovorka-Kronfeld 2, 177. ¹⁶¹) Strackerjan i, 108, vgl. Anm. 139. ¹⁶²) ZdVfV. 4,318 (Ungarn); 23,280 (Dith-marschen). ¹⁶³) Hovorka-Kronfeld 2, 174. ¹⁸⁴) Ebd. 1761. ¹⁶⁵)Hovorka-Kronfeld2, 177; Drechsler Schlesien i, 13; v. Negelein 5,28. i«6) Vernaleken Mythen 337. ¹⁶⁷) ZfdMyth. 3,60. ¹⁶⁸) John Erzgebirge 144. ¹⁶⁹) Hoff-mami-Krayer 96. ¹⁷°) Sebillot Folk-Lore 2, 252. ¹⁷¹) Alemannia 9, 81. ¹⁷²) Haberland 331. ¹⁷³) Grimm Sagen i, 1446°.; Haberlaiid 335f. ¹⁷⁴) John Erzgebirge 10. ¹⁷⁵) Meyer Baien 233. ¹⁷⁶) ZdVfV. 23, 280. ¹⁷⁷) Grohmann 49. ¹⁷⁸) Wuttke 246 § 354. ¹⁷⁹) Sebillot Folk-Lore 2, 244!'. ¹⁸°) Grohmann 220; Wuttke 226 § 322. ¹⁸¹) Rogas. Famblatt 3, 88. Merkwürdig ist der Schaffhauser Glaube: guckt die Katze in den Sp., so bedeutet das einen Todesfall (Unoth i, 180 Nr. 2); die Katze hat auch sonst Beziehung zum Sp., s. I A 2 und II C 1. ¹⁸²) ZdVfV. 2, 185. ¹⁸³) MAG. 43, 198. ¹⁸⁴) A. Löwinger MjdVk. 13–14, 53. ¹⁸⁵) Haberland 346. ¹⁸⁶) Artemidor 2, 7; weitere Stellen bei Preller Mythologie i⁴, 723. ¹⁸⁷) Sebillot Folk-Lore 2, 376. ¹⁸⁸) ZfdMyth. 3, 60. 189) WZfVk. 15, 135. ¹⁹°) Haberland 331 f. ¹⁹¹) Alemannia 2, 130. ¹⁹²) Haberland 340. ¹⁹³) Seligmann Schutzmittel 223. 239. Auch der Bergsp. hilft das Zeisignest finden (Alpen-bürg Tirol 370); daß im Falle des Wassersp.s der Gedanke mit vorschwebt, Wasser hebe den Zauber auf (Amersbach Grinimelshausen 2, [565] 56 f.), ist möglich. ¹⁹⁴) SAVk. 21, 219: hier ist es ein »Bergsp.«. ¹⁹⁵) Kühnau Sagen 3, 221. ^l96) Ebd. 258. ¹⁹⁷) Höhn Volksheilkunde i, öS f. ¹⁹⁸) Kühnau Sagen 3, 203!. ¹⁹⁹) SAVk. 21, 2191. ²⁰°) Manz Sargans 115. ²⁰¹) Fischer Oststeievisches 115. ²⁰²) SchvvVk. 2, n; SAVk. 25, 12f.; Lütolf Sagen 246!'. ²⁰³) Meyer Baden 5<>6. ²⁰⁴) John Westböhmen 276, hier mit einem »Erzsp.«. ²⁰⁵) Drechsler Schlesien 2,48. 236. ²⁰⁶) Gander Niederlausitz 23. ²⁰⁷) Eckart Südhannovev. Sagen 57. ²⁰⁸) Wuttke 245 § 354. ²¹¹) SAVk. 25, nf. ²¹²) Gross Handbuch i, 545. ²¹³) John Westböhmen 276. ²¹⁴) Manz Sargans uö. ²¹⁵) Schambach u. Müller 172 Nr. 192; Drechsler Schlesien 2, 236. ²¹⁶) ZdVfVk. 9, 210 (Altenburg i. S.-A.). ²¹⁷) Wuttke 246 § 354. ²¹⁸) Leoprechting Lechrain 48.^2l9) Reiser Allgäu 2, 21. ²²⁰) Kühnau Sagen 3, 220. ²²¹) Gander Niederlausitz 23. ²²²) Meiche Sagen 546. ²²³) SAfVk. 22, 114. ²²⁴) Graber Keimten 215. ²²⁵) Andree-Eysn Volkskundliches 212f. ²²⁶) Wucke Werra Nr. 577. ^226a) Bindewald Sagenbuch 102f. ²²⁷) Drechsler Schlesien 2, 236. ²²⁸) Haberland 335. ²²⁹) Urquell 3,317 ²³⁰) Wuttke 246 § 354. ^23l) Müllenhoff Sagen 560 Nr. 565. ²³²) Schulenbürg Wend. Volkstum 88. ²³³) Hellwig Aberglaube it; Alemannia 37,4. ²³⁴) Haberland 340; v. Negelein 5, 23. ²³⁵) Schneller \Vulschtiyol 27. ²³⁶) Panzer Beitrag 2, 165. ^^3T) Anm. zu den KHM. t, 452. ²³⁸) Ebd. 451; Haberland 339. ²³⁹) Haberland 339.

II. Der wirkende Sp.: A. Böse Wirkung des Sp.s.

1. Der Sp. ist ein unheimlicher Gegenstand und gilt als gefährlich. Läßt man ihn z. B. mit dem Glase nach oben liegen, so kommt ein Unglück ²⁴⁰); Frauen der Coroãdo bedecken ihr Gesicht, wenn sie einen Sp. sehen ²⁴¹); im Erzgebirge wird ausgelacht, wer einen Sp. stehen läßt ²⁴²) – Nachklang derselben Vorstellung. Auch das I A 2 behandelte Gebot, in einen Zaubersp. zuerst ein Tier sehen zu lassen, zeugt dafür. Schon unter dem Sp. zu sitzen, bringt Unglück ²⁴³); in Westböhmen bleibt man dann noch 7 Jahre Junggeselle oder Jungfrau ²⁴⁴); im Zusammenhang mit einem anderen Aberglauben steht die Befürchtung, wenn 13 Personen an einem Tisch sitzen, müsse der sterben, der unter dem Sp. sitzt ²⁴⁵). Einen Sp. zu schenken, gefährdet die Liebe (etwas rational erklärt: »die Liebste sieht darin alle Fehler des Geliebten« ²⁴⁶)) oder ruft Streit und Zank hervor ²⁴⁷). Die Gefahr der Selbstbezauberung durch Besp.ung war schon der Antike geläutig, wie die Sage von Narkissos und das Epigramm auf Eutelidas (Plut. Quaest. conv. 5, 7, 4) beweisen ²⁴⁸), der Glaube lebt auch noch im heutigen Griechenland ²⁴⁹); auch ist an die gnostische Erzählung zu erinnern, Adam habe seine göttliche Natur verloren, als er sich in einem Sp. betrachtete ²⁵⁰).

2. Ein Zeugnis für die Gefährlichkeit des Sp.s sind die häufigen Sp.schauverbote. Sie gelten vor allem dem Kinde. Das Verbot ist sehr verbreitet, die Begründung wechselt: es wird sonst häßlich (Thüringen ²⁵¹), Schwaben ²⁵²)), schielend (Westböhmen ²⁵³)), bekommt das Stammeln, lernt schwer oder gar nicht sprechen ²⁵⁴) (Mecklenburg ²⁵⁵), Pommern ²⁵⁶), Frankreich, Gibraltar ²⁵⁷)), wird krank (Ostpreußen ²⁵⁸)), dumm (Pommern ²⁵⁹)) oder gar ein Narr (Aargau ²⁶⁰)), ja es kann vorzeitig sterben (Dithmarschen ²⁶¹), Alt-Essen ²⁶²), Taucha, Sachsen ²⁶³), Franken ²⁶⁴), England ²⁶⁵)). Nur solange ein Kind in keinen Sp. geschaut hat, sieht es den Himmel offen ²⁶⁶); im Sp. dagegen sieht es den Teufel (Wälsch Südtirol ²⁶⁷), Alt-Essen ²⁶⁸), Landshut ²⁶⁹)) oder Gespenster (Spreewald ²⁷⁰)), in deren Gewalt es gerät (Siebenbürgen ²⁷¹)). Das Kind wird furchtsam (Westböhmen ²⁷²), Spreewald ²⁷³); in Rußland bekommt es einen unruhigen Schlaf ²⁷⁴)), eitel oder stolz (fast überall verbreitet ²⁷⁵)), leichtsinnig (Oberpfalz ²⁷⁶)) oder ein Dieb (Nahetal ²⁷⁷)). In vielen der angeführten Fälle ist das Verbot auf das erste Lebensjahr beschränkt. Besonders abends oder gar nachts ist es gefährlich, ein Kind in den Sp. sehen zu lassen ²⁷⁸). Da steht der Teufel hinter ihm (Schleswig-Holstein ²⁷⁹)) oder es bekommt die Gelbsucht (Böhmen ²⁸⁰)). Gleiche Gefahr droht dem Erwachsenen, der nach 11 Uhr nachts in den Sp. schaut: er sieht ein garstiges Gesicht (Schlesien ²⁸¹)), den Teufel (sehr verbreitet ²⁸²)), eine Hexe (Schwaben ²⁸³), Sandhäuser, Baden ²⁸⁴)), den Tod (Böhmen ²⁸⁵), Mecklenburg ²⁸⁶)); man verliert sein Sp.bild (Schlesien ²⁸⁷)), wird »wüst« (Baselland ²⁸⁸)), bekommt die Gelbsucht (Böhmen ²⁸⁹)), Zahnausfall (Schaffhausen ²⁹⁰)) oder muß sogar sterben (Böh- [567] men ²⁹¹)). Wer in der Fastnacht allein in einem erleuchteten Zimmer in den Sp. sieht, ist bis zur nächsten Fastnacht tot ²⁹²). Nicht mit einem Licht in den Sp. schauen, war schon ein pythagoreisches Symbolum (ZfVk. 25, 18. 20); in einer englischen Schrift des Jahres 1618 wird eindringlich davor gewarnt ²⁹³). Vor allem muß den Sp. meiden, wer besonders gefährdet ist: das junge, eben geschlechtsreif gewordene Mädchen (es wird sonst stolz ²⁹⁴), sieht den Teufel darin ²⁹⁵), wird nicht mehr von Männern begehrt ²⁹⁶)), die Braut (Erzgebirge ²⁹⁷), französ. Schweiz, England ²⁹⁸)), die Schwangere (Mecklenburg, Schlesien ²⁹⁹)), die Wöchnerin (Mecklenburg ³⁰⁰), Schlesien ³⁰¹), Brandenburg ³⁰²), Samland [Preußen] ³⁰³), auch bei den Südslaven ³⁰⁴), den Ungarn ³⁰⁵), selbst bei den Kaffern ³⁰⁶)), in Indien der Brahmane ³⁰⁷). Die Begründungen der Sp.-schauverbote sind z. T. sekundär: daß man eitel wird, wenn man viel in den Sp. schaut, ist aus Beobachtung des täglichen Lebens gewonnen, der Sp. als Symbol der Hoffart spielt in volkstümlicher Erbauungsliteratur eine Rolle (so ist auch der Berner Brauch zu deuten, durch den das Mädchen Eigenschaften oder Beruf des Zukünftigen zu erfahren sucht: Schw-Vk. 3,89); der Teufel bezeichnet ganz allgemein das Unheimliche des Sp.s in der Vorstellungswelt des Christen, gelegentlich wird er auch in Zusammenhang mit den moralischen Wirkungen häufigen Sp.guckens zu bringen sein (»wer viel und gern in den Sp. schaut, dem guckt der Teufel über die Schulter«: Dithmarschen ³⁰⁸)); wenn die Notwendigkeit, Tiere zuerst in den Erdsp. sehen zu lassen, in der Oberpfalz damit begründet wird, aus ihm sehe der Teufel ³⁰⁹), so ist er natürlich als der Vater aller Zauberei gefaßt.

3. Mit den Sp.schauverboten hängt auch die Sitte des Umkehrens oder Verhängens des Sp.s zusammen. Zu den unter 2. genannten Verboten der Sp.schau für Wöchnerinnen ist nachzutragen, daß in diesen Fällen die Sp. im Hause verhängt zu werden pflegen. Das Verhängen des Sp.s ist besonders häufig bei Todesfällen ³¹⁰); auf den Tod des Hausvaters beschränkt weist Wuttke den Brauch aus Ostpreußen, Mecklenburg, Baden nach ³¹¹); bei den Juden dreht man den Sp. um, »damit der Tote im Sp. nicht gesehen werden könne« ³¹²). Begründet wird der Brauch oft mit der Angst vor einem Verweilen des Toten im Hause, falls er sein Sp.bild sähe ³¹⁸); hat dieses Motiv Ähnlichkeit mit den unten (II C 1) zu besprechenden » Aggregationsriten'', was schon Maack ³¹⁴) auffiel, so zeigt das andere, die Sp.ung des Toten lasse bald eine zweite Leiche folgen ³¹⁵) (ähnlich meinen die Kroaten, die smrt könne sich im Sp. verdoppeln, dann würde die Sterblichkeit noch größer³¹⁶)), Beziehung zu manchem dem Sp. anhaftenden Analogiezauber (drei Ähren hinter dem Sp. sichern eine reiche Ernte: Wetterau, Schlesien ³¹⁷); eine Doppelähre daselbst bewahrt vor Blitzschlag: Erzgebirge ³¹⁸), vgl. den Sp. auf dem Fronleichnamsaltar in Unzhurst ³¹⁹); umgekehrt sucht man die Gewittergefahr zu bannen, indem man den Sp. verhängt ³²⁰)). Die neueren Volksforscher halten sich meist an erstere ³²¹), wenn sie nicht vorziehen, die als Sp.bild erscheinende Seele des Beschauers durch den Toten gefährdet zu sehen ³²²), wofür sie sich nicht nur auf den Glauben der Zulu berufen können, das Sp.bild im Wasser sei durch die Tiere der Tiefe gefährdet ³²³), sondern auch auf den deutschen Aberglauben, wer in einem Totenzimmer in den Sp. sieht, müsse sterben (Posen ³²⁴), Oldenburg ³²⁵)), dem der konstantinopolitanische zur Seite steht, wer sich im Sterbezimmer spiegle, bekomme die Totenfarbe ³²⁶). Dazu kommt das Umkehren der Sp. bei epileptischen Anfällen im Erzgebirge ³²⁷), das ohne die etwas gekünstelte Erklärung v. Negeleins (man will hier den Doppelgänger, der sich gewissermaßen »verkehrt und dadurch den epileptischen Anfall hervorgerufen hat, durch abermaliges Umkehren in die alten Bahnen bringen« ³²⁸)), mit den Sp.schauverboten für Kranke zusammengehalten (sonst verschlimmert sich die Krankheit: Böhmen ³²⁹), Schlesien, hier bei Geschwulst ³³⁰); die Rose wird »süchtig«: Voigtland ³³¹)), als verwandt erkennbar [569] ist ³³²). Indes scheinen alle diese Erklärungen, ob es sich um Analogiezauber oder Aggregationsriten handelt, ob die Seele des Toten als am Sp. haftend oder die eines Lebenden durch den Sp. gefährdet sein soll, doch erst nachträgliche Ausdeutung zu sein: das Sp.verhängen knüpft ja nicht nur an den Tod, sondern, wie Samter ³³³) zeigt, auch an Geburt und Hochzeit an, in deren Umkreis, wie oben (II A 2) gezeigt wurde, auch Sp.schauverbote besonders häufig sind. Beides entspricht einander, und die hier wie dort ursprünglich vorauszusetzende Vorstellung ist wohl einfach die, sich gegen die unheimlichen Kräfte des Sp.s zu schützen, die an Wendepunkten des Lebens oder für den Kranken ³³⁴) mehr als sonst zu befürchten sind. Möglich, daß man dieses Grauen vor dem Unheimlichen zuweilen auch als Angst vor bösen Geistern auslegte ³³⁵); ursprünglich ist das gewiß ebensowenig.

B. Apotropäische Wirkung des Sp.s.

1. Der Sp. gilt aber wegen seiner besonderen Macht auch als glückbringend. Bei den Indern hat er in Aufzählungen glückbringender Dinge seine feste Stelle ³³⁶). Darum hat die Sp.schau ihren Platz im Ritual der indischen Königsweihe, und der König nimmt sie täglich vor ³³⁷): das Königsmana muß auf jede mögliche Weise gestärkt werden und der Sp. als ein zauberischer Glücksbringer kann dazu dienen. Viel besprochen ist die Rolle des Sp.s in dem Zeremonial der indischen Witwenverbrennung ³³⁸): soweit nicht das Fixieren des glänzenden Gegenstandes seitens der Witwe auf ihrem Wege zum Scheiterhaufen einfach einen Zustand verminderter Empfänglichkeit hervorrufen soll ³³⁹), scheint die von Zachariae ³⁴⁰) angenommene Übertragung eines Hochzeitsbrauches auf die als Totenhochzeit betrachtete Verbrennung das meiste für sich zu haben; Parallelen dazu finden sich in Deutschland (Sp. als Schmuck der Brautknechte und ihrer Pferde in Schaumburg-Lippe ³⁴¹)), Griechenland (der Braut in Tripolitza hält auf dem Wege aus dem Vaterhaus ein Kind einen Sp. vor ³⁴²)) und Tripolis (Sp. als Schmuck der Braut in apotropäischer Absicht ³⁴³)).

2. Die apotropäische Wirkung des Sp.s richtet sich vornehmlich gegen den bösen Blick, der aus ihm auf den Faszinierenden zurückgeworfen wird ³⁴⁴). Daher seine Verwendung als Amulett, schon im Mittelalter³⁴⁵), in neuer Zeit noch in Rumänien ³⁴⁶), Spanien und Tripolis ³⁴⁷), bei den Kabylen ³⁴⁸), nicht zuletzt in Indien ³⁴⁹). Manchmal ist der böse Blick einer Hexe auch stärker als die Zauberkraft des Sp.s; dann bleiben darauf zwei dunkle Flecken als Blickspur wie in der dänischen Sage vom Christen Spielmann ³⁵⁰), das Glas wird angefressen oder ganz durchlöchert ³⁵¹), der Sp. kann sogar in tausend Stücke zerbrechen (Dalmatien ³⁵²)). Noch in einem Bericht der Pariser Akademie von 1739 wird allen Ernstes angenommen, ein Sp. habe die schlechten Säfte einer alten Frau, die sich ihm näherte, absorbiert ³⁵³). Darum darf auch eine Frau zur Zeit der Menstruation nicht in den Sp. schauen, weil sie da unrein ist und den Sp. durch ihren Anblick befleckt und verdirbt ³⁵⁴). Als Apotropäum trägt einen Sp. auch der indische Barbier bei sich ³⁵⁵); das Haarschneiden (s. dort) ist ein an die Grenzen des Magischen rührender Akt. Dagegen dürften die zahlreichen Sp. als Grabgaben in prähistorischer Zeit und in der Antike nicht apotropäischen Zwecken dienen: daß sie in den skythischen Gräbern Südrußlands nur bei Frauen ³⁵⁶) gefunden werden, wie die Verbindung mit der Gabe eines Kammes bei den Mohammedanern ³⁵⁷) erweist sie als Gebrauchsgegenstände, die der Tote nicht vermissen soll. Als Amulett tragen Sp. die Pferde in Athen ³⁵⁸), ob der gleichen Zauberwirkung wird beim Pferdeopfer der Hindu der Kopf des Opfertieres mit einem Sp. berührt ³⁵⁹). Ein Rind mit weißer Stirne heißt in Baden »Sp.« ³⁶⁰), Miroir ist Kuhname in der Freiburger Gegend ³⁶¹): da liegt das Apotropäische im Namen. Von da aus erklärt es sich auch, daß in einer Variante des Schneewittchenmärchens (s. I A 6) der redende Sp. als ein Hund aufgefaßt wird, der »Sp.« heißt.

3. Die apotropäische Kraft des Sp.s dient oft dazu, sich unerwünschte Wesen dämonischer Natur vom Leibe zu halten. [571] Der Hagel- oder Gewitterwolke hielt schon der Bauer des Altertums einen Sp. vor, um sie zu verscheuchen ³⁶²); schon Palladius I, 35, 15 gibt dafür die Erklärung, die (dämonisch belebt gedachte) Wetterwolke erschrecke vor ihrem eigenen häßlichen Bild und suche das Weite, dieselbe Erklärung, die auch für den gleichen Brauch im modernen Europa (Alpen ³⁶³), Montagnes noires in der Bretagne ³⁶⁴)) gegeben wird. Das gleiche Mittel hilft auch gegen allerlei übles Getier, wie Schlangen und vor allem Basilisken: der Anblick des eigenen Sp.bildes tötet sie ³⁶⁵). So soll schon Alexander der Große einem Basilisken beigekommen sein ³⁶⁶); ein provençalischer Dichter vergleicht sein Liebessehnen mit dem Verlangen des Basilisken nach dem tödlichen Anblick seines Sp.bildes ³⁶⁷); in den zahlreichen neueren Basiliskensagen wird das Tier fast immer auf diese Weise getötet ³⁶⁸). In einem italienischen Märchen bei Straparola (16. Jh.) geht ein Jüngling, das Gewand ganz mit Sp.n bedeckt, einem Untier an den Leib, das den singenden Apfel bewacht, – der Pastor in einer isländischen Sage macht dem Skoffin mit dem Sp. den Garaus ³⁶⁹). Als Vorsichtsmaßregel versieht sich, besonders in den Nordländern, der Brunnenreiniger mit einem Sp. ³⁷⁰). Rationalistische Auslegung läßt das Untier durch den vom Sp. zurückströmenden eigenen Hauch betäubt werden, so daß man es leicht töten kann ³⁷¹), psychologische bei seinem Anblick stutzen, welcher Augenblick vom Gegner zum Todesstreich benutzt wird ³⁷²); der Lindwurm im Ammertal (Meier 210) hält sein Sp.bild für einen Kameraden, kommt zutraulich näher und gibt sich dabei eine Blöße. Das Motiv, daß ein Tier sich nicht sehen mag, kommt auch beim Kreuzschnabel vor: wenn er getrunken hat, wirft er das Wasserglas aus dem Käfig, aus Zorn, weil ihm das Sp.bild seinen krummen Schnabel zeigt (Tirol ³⁷³)). Auch richtige Gespenster nehmen vor dem Sp. Reißaus (Kärnten ³⁷⁴), Oldenburg ³⁷⁵), China ³⁷⁶)), desgleichen Zauberer ³⁷⁷), Druden ³⁷⁸) und Hexen ³⁷⁹); eine humorvolle Erklärung, die Hexe glaube beim Anblick ihres Sp. [572] bildes im Stalle, es sei schon eine Hexe da, und gehe weiter³⁸⁰), hat an der Wetterwolke bei Palladius I, 35, 15 ein Seitenstück. Weniger einfach ist es mit dem Bilwisschnitter: man kann ihn töten, wenn man mit einem Sp. am Dreifaltigkeitssonntag oder am Johannistag frühmorgens unter einem Hollunderstrauch sitzt, da auch er beim Anblick seines Sp.bildes sterben muß; wird man aber von ihm zuerst gesehen, so ist man selbst des Todes (Thüringen³⁸¹)).

4. Als heilkräftig schlechthin erscheint der Sp. bei der Krankenheilung verwendet: eine Heilung durch einen Erdsp. in München berichtet Leoprechting ³⁸²), in Syrien wird Sp.schau gegen Kopfweh empfohlen ³⁸³), ein behexter Knabe aus Münsingen (Schwaben) wird geheilt, sobald der Hexer im Zaubersp. erkannt ist ³⁸⁴). Da die mittelalterliche Medizin an heilkräftige Wirkung der Sp., besonders gegen Augenleiden, glaubte, stand der kirchlichen Benediktion von Sp.n zu diesem Zwecke nichts im Wege ³⁸⁵). Wenn man sich gegen Bleich- oder Gelbsucht in einem Teerfaß sp.n soll (Mittenwalde, Fahrland [Preußen] ³⁸⁶)), so hat hier wohl neben der Sp.ung die schwarze Farbe des Teers eine beherrschende Bedeutung. Sp.ung als Heilpraxis ist auch in China ³⁸⁷) und Ostindien ³⁸⁸) zu finden; für die antike Tiermedizin bezeugt sie Columella 6, 35.

5. Da der Sp. ein so zauberkräftiger, übelabwehrender, glückbringender Gegenstand ist, muß es als Unglück erscheinen, wenn er zerbricht oder auch nur zu Boden fällt (Oldenburg ³⁸⁹), Venedig ³⁹⁰); auch Napoleon glaubte das ³⁹¹)), besonders wenn dies beim Einzug in ein neues Haus geschieht (Erzgebirge ³⁹²)). Meistens heißt es, der Eigentümer habe 7 Jahre Unglück ³⁹³) oder müsse 7 Jahre Not leiden ³⁹⁴), ein Mädchen bekommt 7 Jahre keinen Mann ³⁹⁵). Oft gilt das Herabfallen des Sp.s als Vorbote eines Todesfalls im Hause ³⁹⁶); in der Schweiz glaubt man, wer zuletzt in einen zerbrochenen Sp. geschaut hätte, müsse sterben ³⁹⁷); in Slavonien deutet das Springen eines geschenkten Sp.s den Tod des Spenders an ³⁹⁸). [573]

C. Sp.bild, Seele, Doppelgänger.

1. Gleich dem Bild und dem Schatten ist endlich das Sp.bild eines Menschen ein wesentlicher Teil seiner Persönlichkeit ³⁹⁹); animistisch wird es oft als die Seele gedeutet ⁴⁰⁰), die auf diese Weise im Sp. gleichsam »eingefangen« wird ⁴⁰¹). So erklären sich die »Aggregationsriten« ⁴⁰²), bei denen man Tiere, um sie ans Haus zu gewöhnen, einmal (Dudinghausen [Preußen] ⁴⁰³), Oldenburg ⁴⁰⁴)) oder noch besser dreimal (Schaffhausen ⁴⁰⁵), Wetterau⁴⁰⁶)) in den Sp. sehen läßt; der Brauch ist in Deutschland sehr verbreitet ⁴⁰⁷), besonders wenn es sich um Hunde ⁴⁰⁸) oder Katzen ⁴⁰⁹) oder um Hühner, überhaupt um Geflügel ⁴¹⁰) handelt; den Hühnern sagt man in manchen Gegenden obendrein ins Ohr: »Putte, komm wieder« (Brandenburg, Waldeck, Oldenburg ⁴¹¹)). Man kann aber auch einen Besuch anlocken, indem man eine von ihm erhaltene Karte an den Sp. steckt ⁴¹²), und wenigstens in der Neujahrsnacht Verstorbene darin sehen ⁴¹³); selbst Geister kann man im Sp. zeigen ⁴¹⁴) und für manche Primitive ist der Sp. geradezu das Geisterreich ⁴¹⁵) – eine leicht erklärliche Weiterbildung des am Sp. haftenden Seelenglaubens.

2. Gleich dem Schatten wird das Sp.bild weiterhin zum Doppelgänger. Was ihm geschieht, geschieht dem Wesen selbst: Gesichter, die man vor dem Sp. schneidet, bleiben einem ⁴¹⁶); der Venediger schießt nach der Kuh im Sp. und das wirkliche Tier verendet (s. I B 2); einem Bezirksrichter im Hörsacker (Schweiz) traute man zu, er könne die Diebe, die er in seinem Zaubersp. gesehen habe, sterben lassen ⁴¹⁷); in der Auvergne tötet ein Zauberer eine Hexe, indem er ihr Sp.bild im Wasser mit einem Messer durchbohrt ⁴¹⁸); eine merkwürdige Motivdoppelung (Parallelisierung von Bild- und Sp.zauber) findet sich endlich in den Gesta Romanorum c. 102 ⁴¹⁹); an die Erklärung des Sp.verhängens bei Todesfällen (s. IIA 3) sei noch einmal erinnert. Im Altertum wollten die thessalischen Zauberinnen den Mond zur Erde herabziehen, indem sie sein Bild in einem Sp. einfingen ⁴²⁰); über Dionysos bekamen die Titanen durch das- [574] selbe Mittel Gewalt ⁴²¹), daher der Sp. in seinem Kult ⁴²²). In dem Sp. des Kaisers von Japan hat die Göttin Amaterasu den Menschen ihr Selbst hinterlassen ⁴²³). Große Verselbständigung gibt dem Sp.-bilde Ovid in der Darstellung der Narkissossage (Met. 3, 342ff.), noch weiter geht neuestens Werfels »Sp.mensch«.

240) Drechsler Schlesien 2, 195. 236f.; Urquell 3, 40 (Schlesien). ²⁴¹) Seligmann Blick i, iSi. ²⁴²) John Erzgebirge 35. ²⁴³) Strackerjan 2, 233 Nr. 492. ²⁴⁴) John Westböhmen 123. 250. 256. ²⁴⁶) Wuttke 210 § 293. ²⁴⁶) Drechsler Schlesien i, 231. ²⁴⁷) ZfrheinVk. 1914, 267. ²⁴⁸) Seligmann Blick i, iy8f. ²⁴⁹) Rh. Mus. 49, 1851. ²⁵°) Seligmann Blick i, 180. ²⁵¹) ZdVfVk. 13, 384. ²⁵²) Höhn Geburt 277. ²⁵³) John Westböhmen 109. ²⁵⁴) Grimm Myth. 3, 477. ²⁵⁵) Wuttke 392 § 600; Bar t seh Mecklenburg 2, 53. ²⁵⁶) Knoop Hinterpommern 157. ²⁵⁷) Selig mann Blick i, 180. ²⁵⁸) Wuttke^ 392 § 600. ²⁵⁹) Urquell 6,480. ²⁶°) Rochholz Kinderlied 317 Nr. 760. ²⁶¹) Urquell i, 9. ²⁸²) ZfrheinVk. 1913, 182. ²⁶³)Dähn-hardt Volkstümliches 2, 89 Nr. 366. ²⁶⁴) Lam-mert 119. ²⁶⁵) Seligmann Blick i, 180. ²⁶⁶) SAVk. 2,223; 1925–26, 197. ²⁶⁷) ZdVfVk. 11,446. ²⁶⁸) ZfrheinVk. 1913,243. ²«⁹) Pol-linger Landshut 244. ²⁷°) Seligmann Blick i, 180. ²⁷¹) Hillner Siebenbürgen 25; auch jüdischer Glaube Seligmann a. O. ²⁷²) John Westböhmen 109. ²⁷³) Schulenburg Wend. Volksthum 109. ²⁷⁴) Seligmann Blick i, 180. ²⁷⁵) Köhler Voigtland 424; Dirksen Meiderich 48 Nr. 7; ZdVfVk. i, 184; 4, 32Ö;ZfVk. NF. i, 198; Grimm Myth. 3, 435; Wuttke 392, 660; Bar t seh Mecklenburg 2, 53; Wolf Beiträge i,. 209; Bohnenberger Nr. i, 18; Nr. 4, 277; SchwVk. 10,37; Meyer Baden 51; John Westböhmen 109; Seligmann Blick i, 179f.; Lammert 119; Urquell 6, 180. ²⁷⁶) Schön-werth Oberpfalz i, 181 Nr. 14; Wuttke 392, § 600. ²⁷⁷) ZfrheinVk. 1905, 184. ²⁷⁸) SAVk. 23, 187. ²⁷⁹) ZdVfV. 20, 387. ²⁸°) Hovorka-Kronfeld 2, 112. ²⁸¹) Wuttke 314 § 464. ²⁸²) Zu den Belegen bei Wuttke a. O., Seligmann Blick i, i8iff.; SAVk. 21, 50 wäre noch zu fügen: Grimm Myth. 3,438 Nr. 104; ZfdMyth. i, 243; 3, 315; ZdVfVk. 5, 416; 20,387; ZföVk. 4, 150; Schön wert h Oberpfalz 3, 240; John Westböhmen 250; Siebenbürger Heimatblätter i, 94; Grohmann 27. 224; Meier Schwaben 2,502; Birlinger Volksth. 1,265; Panzer Beitrag 2, 298; Sebillot Folk-Lore i, 139 (Bretagne). ²⁸³) Wuttke a. O.; Seligmanna. O. ²⁸⁴) Alemannia 33, 304. ²⁸⁵) Grohmann 225 Nr. 1587. ²⁸⁶) Bartsch Mecklenburg 2,4. ²⁸⁷) Wuttke a. O.; Drechsler Schlesien 2, 236; das glauben auch die Christen in Konstantinopel: Seligmann Blick i, 181. ²⁸⁸) SAVk. 12, 151; auch in Syrien verliert man dadurch den Verstand: Seligmann i, 181. ²⁸⁹) Grohmann 225, 1587. ²⁹°) Unoth i, 181 [575] Nr. 26. . ²⁹¹) Wuttke a. O. ²⁹²) John Erzgebirge 118. ²⁹³) Haberland 341. ²⁹⁴) John Erzgebirge 57; vgl. die Geschichte SAVk. 25, 144. ²⁹⁵) Heyl Tirol 799 Nr. 238; ZdVfV. 8,391; vgl. die Geschichte bei Seligmann i, 179. ²⁹⁶) Schweden: Seligmann Blick i, 181; vgl. Frazer 3,93: der Sp. nimmt dem Mädchen die Schönheit (Niederl. Indien). ²⁹⁷) John Erzgebirge 94. ²⁹⁸) Seligmann Blick i, 181. ²«) Ebd. ³⁰°) Wuttke 379 § 576. ³⁰¹) Drechsler Schlesien 1,204. ³⁰²) ZdVfV. 1,184; Sartori Sitte i, 30. ³⁰³) Urquell i, 151 Nr. 22. ³⁰⁴) Seligmann Blick i, 181. ³⁰⁵) Samter Geburt 134. ³⁰⁶) Haberland 343. ³⁰⁷) v. Negelein 5,26; Haberland 344; Seligmann Blick i, i8of, ³⁰⁸) ZdVfV. 20, 387. ³⁰⁹) Schönwerth Oberpfalz 3,41 Nr. 3. ³¹°) Liebrecht ZurVolksk. 350; Engelieii und Lahn 250; John Westböhmen 167; Strackerjan 2, 215. 233; Frazer 3,95- ³ⁿ) Wuttke 459 §726. ³¹²) ZdVfVk. 18, 363; Höhn Tod 322. ³¹³) Urquell 3,299 (Königsberg); Bartsch Mecklenburg 2,90; Meyer Aberglaube 232; Maack Lübeck 55; Seligmann Blick i, 182; vgl. Sartori i, 128!; v. Negelein 5, 33; Haberland 344; Meringer 21. ³¹⁴) Lübeck 55². ⁸¹⁵) Urquell 3, 50 (Masuren); ZdVfV. 1,185 (Brandenburg); Wuttke 461 § 729 (Ostpreußen); Bartsch Mecklenburgs, 89; John Erzgebirge 121; Drechsler Schlesien i, 291. ³¹⁶) ZdVfV. i, 157. ³¹⁷) Wuttke 423 § 660. ³¹⁸) John Erzgebirge 26, vgl. 10. ⁸¹⁹) Meyer Baden 506. ³²°) John Erzgebrge 26; MsächsVk. 4, 59. ³²¹) Man bringt den Brauch dann auch gelegentlich mit dem anderen zusammen, den^ Sp. an einen anderen Platz zu hängen, damit der Tote ihn nicht finde, was dem gleichen Zweck dient (Höhn Tod 322: Württemberg; Kr au s s Volkforschung 112). ³²²) Samter Geburt 134; Frazer 3, 941.; Craw-ley ERE. 8, 6g6b. ³²³) Meringer 19. ³²⁴) Urquell 3, 50. ³²⁵) Strackerjan i, 68. ³²⁶) Seligmann Blick i, 182. ³²⁷) Seyf arth Sachsen 272; Wuttke 355 § 532. ³²⁸) AfRw. 5, 24. ³²⁹) Groh-mann i, 151 Nr. 1097; Wuttke 343 § 511.
-³³⁰) Drechsler Schlesien 2, 292. ^^l) Köhler Voigtland 423; Wuttke 348 § 520; Seyfarth Sachsen 272. ³³²) Vgl. Crawley a. O.; Frazer 3,95. ^33S) Geburt 131!!. ³³⁴) Meringer 23.
*») ZdVfV. 20, 126. ³³⁶) ZdVfV. 15, 76. ³³⁷) Ebd. 8if. ³³⁸) Vgl. Th. Zachariae ZdVfV. 14, 198–210. 302–313. 395–407; 15, 74–90; !8, 177–181. ³³⁹) Meringer 19. ³⁴°) ZdVfV. 15,80.82. **¹) Sartori Sitte i, 83; Fehrle Volksfeste 97.'³⁴²) Sartori a.O.83¹⁵. ³⁴³) ZdVfV. id. 79- Das gleichzeitige In-den-Sp.-schauen der Liebespaare in der Türkei (Meringer 19) ist dagegen ein richtiger Analogiezauber. ³⁴⁴) Seligmann Blick 2, 276; Sartori a. O. i, 83. ³⁴⁵) Franz Benediktionen i, 470¹. ³⁴⁶) Seligmann Blick 2, 20. ³⁴⁷) Ebd. 276. ³⁴⁸) Ebd. 278. ³⁴⁹) Crooke Northern India 206; ZdVfV. 15,75ff. ³⁵°) ZdVfV. n, 324; Seligmann Blick i, 2301. ³⁵¹) Ebd. 230. ³⁵²) Ebd. 231. ^35S) Ebd. 99-³⁵⁴) Paracelsus Werke hrsg. v. B. Ascher (1926), 705; Haberland 342. ³⁵⁵) ZdVfV.
15, 76.; MschlesVk. 15, 76. **) Schrader Reallex. 2², 422. ³⁵⁷) Haberland 330. ³⁵⁸) Hess-Bl. 13, 128. ³⁵⁹) Haberland 329!. ³⁶°) Meyer Baden 133. ³⁶¹) Mannhardt Germ. Mythen 58. ³⁶²) Geoponica i, 14, 4. Dazu Fehrle Geoponica 10f. 18 ; W. Fiedler Antiker Wetterzaubcr (1931) 39 verweist dazu auf Pap. Paris. 2298. 363) Vernaleken Alpensagen 414 Nr. 123: über den Sp. müssen da die Zauberworte Azod, Ariel, Mirei gesprochen werden; vgl. Mannhardt Götter 20¹. ³⁶⁴) ZdVfV. 15, 79!; Sebillot Folk-Lore i, 108; Haberland 334. ³⁶⁵) Vgl. das »in authorem« auf einem Basiliskenbild: Aldrovandi 374. ³⁶⁶) Gesta Romanorum c. 139; vgl. Hertz Abhandlungen 187; Literarische Belege s. ZfVk. 28, 45. ³⁶⁷) Bartsch Chrestomatie provencalc 178. ³⁶⁸) Panzer Beitrag i, 2331. 360 (Spiegelbrunnen in München); 2, 77! (Braukeller bei Stuttgart); Birlinger Atis Schwaben i, io6f.; Kühnau Sagen 2, 382f.; Meiche Sagen 399 Nr. 522 (Budissin); Müllen-hoff Sagen 237 Nr. 325 (Bielenberger Marsch); Seligmann Blick i, 146 (Warschau); Sebillot Folk-Lore 2, 309f. und RTrp. 23, 306 (Frankreich). Auch die Vernichtung des Lindwurms im Ammerthal bei Wurmlingen und seines Gegenstücks im Schwärzloch (Meier Schwaben i, 211) gehört hierher. ³⁸⁹) Pfister Schwab. Volksbräuche 49. ³⁷°) ZdVfV. n, 317. ³⁷¹) Kühnau Sagen 2, 384f. ³⁷²) Ebd. 383f. ³⁷³) Alpenburg Tirol 387. ³⁷⁴) Graber Kärnten 164. ³⁷⁵) Strackerjan 2,233 Nr. 492. ³⁷⁶) ZdVfV. 15. 79- ³⁷⁷) Haberland 333 (Deutschland). ³⁷⁸) Pollinger Landshut 115; Schönwerth Oberpfalz 1,211. ³⁷⁹) Kühn Westfalen 2,64 Nr. 197 (NeuVorpommern). ³⁸°) Meyer Baden 560. Mehr in den Bildzauber reicht ein aztekischer Brauch: man legt ein Messer in einen Wasserkessel beim Hauseingang, dann fliehen Hexen und Zauberer, wenn sie ihr Sp.bild durchbohrt sehen: Frazer 3,93. ³⁸¹) Grimm Myth. i, 394. ³⁸²) Lechrain 40. ³⁸³) Seligmann Blick i, 181. ³⁸⁴) Höhn Volksheilkunde i, 130. ³⁸⁵) Franz Benediktionen i, 468ff.; 2,492. ³⁸⁶) Engelien u. Lahn 266. ³⁸⁷) Seligmann Blick i, 276. ³⁸⁸) Haberland 343. ³⁸⁹) Strackerjan 2, 233. ³⁹°) Haberland 343. ³⁹¹) Sebillot Folk-Lore 4, 396. ³⁹²) John Erzgebirge 28. ³⁹³) Dähnhardt Volkstümliches 2,87 Nr. 351; ZdVfV. 20,384 (Schleswig-Holstein); Alemannia 33, 300; Schramek Böh-merwald 255; Siebenbürger Heimatblätter i, 93. ³⁹⁴) Grohmann 225 Nr. 5186; Wuttke 212 § 296; Meringer 23. ³⁹⁵) John Westböhmen 250; Drechsler Schlesien 2, 237. ³⁹⁶) Meyer Baden 579; ZdfVfV. 22, 162 (Romanen im Har-bachtal, Siebenbürgen); 30–32, 151 (Natho, Anhalt); ZfrheinVk. 1908, 120 (Mosel, Eifel), 246 (Orscheid, Preußen); Strackerjan 1,38; John Erzgebirge 113; SAfVk. 8, 273; Unoth i, 180 Nr. 8 (Schaff hausen); Haberland 343 (England). ³⁹⁷) Wuttke 213 § 297; Seligmann Blick i, 182. ³⁹⁸) ZdVfV. n, 184. ³«) Vgl. die Parallele von Bild und Sp.bild bei Apuleius Apologie c. 14, 15. ⁴⁰°) Völkerkundliche Nachweise u. a. bei Wundt Mythus u. Religion i, 82. 255¹; Hovorka-Kronfeld i, 178; v. Negelein 29. ⁴⁰¹) Meringer 23. Die Umschau 14 (1910). 417; Frazer 3, 93!
•⁰²) Meringer 20; v. Negelein 23. ⁴⁰³) Hüser Beiträge 2, 26. ⁴⁰⁴) Strackerjan 2, 233 Nr. 492. ⁴⁰⁵) Unoth i, 181 Nr. 28. ⁴⁰⁶) Wolf Beiträge i, 221. ⁴⁰⁷) Seligmann Blick i, 182; ZdVfV. 18, 363!; Sartori Sitte 2, 143. ⁴⁰⁸) Bartsch Mecklenburg 2, 140. ⁴⁰⁹) Ebd. 139!; Meyer Baden 410; Schmitt Hettingen 15; Man z Sargans 145; ZfrheinVk. 1905, 294 (Nahetal); Andree Braunschweig 401. ⁴¹°) Bohnen-berger Nr. i, 2i; Pf ister Schwaben 50; Meyer Baden 413; Bartsch Mecklenburg 2,160; Wuttke 433 § 679; Strackerjan i, 124; John Erzgebirge 234. ⁴¹¹) Wuttke431 §676. ⁴¹²) John Erzgebirge 33. ⁴¹³) Wuttke 484 § 773; Drechsler Schlesien i, 323; vgl. Haberland 338f. (Württemberg). ⁴¹⁴) ZdVfV. 5,270. ⁴¹⁵) Crawley ERE 8, 6963. ⁴¹⁶) ZdVfV. 8, 159. ⁴¹⁷) SAVk. 2, 269: ⁴¹⁸) Frazer 3, 93. ⁴¹⁹) Vgl. Grimm Myth. 2, 9i3f. ⁴²°) Panzer Beitrag 2, 324f. ⁴²¹) Eisler Weltenmantel 2, 803. ⁴²²) Euseb. Praep. evang. 2, 3; dem. Alex. u.a. ⁴²³) Jeremias Religgesch. 199.
Bieler.


[Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, hrsg. von Hanns Bächthold-Stäubli, Bd. 9 (1941), 547-577]